然此迹门谈其因果及以自他。使一代教门融通入 妙。故凡诸義释。皆约四教及以五味。意在开教悉入 醍醐。观心乃是教行枢機。仍且略照寄在诸说。或存 或没非部正意。故纵有施设托事附法。或辨十观列 名而已。所明理境智行位法能化所化。意在能诠诠 中咸妙。为辨诠内始末自他。故具演十妙搜括一化 出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十 妙为观法大体。若解迹妙。本妙非遥。应知但是離合 异耳。因果義一。自他何殊。故下文云。本迹虽殊。不思 议一。况体宗用只是自他因果。故况後教相只是分 别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教 有归。一期纵横不出一念三千世间即空假中理境 乃至利益咸尔。则止观十乘成今自行因果。起教一 章成今化他能所。则彼此照著法花行成。使功不唐 捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权 则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开 成妙。故此十门不二为目。一一门下以六即捡之本。 文已廣引诚证。此下但直申一理。使一部经旨皎在 目前。一者色心不二门。二者内外不二门。三者修怪 不二门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依 正不二门。七者自他不二门。八者三业不二门。九者 权实不二门。十者受润不二门。是中第一从境妙立 名。第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第 六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第 十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃 至无谛。一一皆有总别二意。总在一念。别分色心。何 者。初十如中。相唯在色。性唯在心。体･力･作･缘義兼心 色。因･果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼或唯在 心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色 心。真中唯心。一实及无準此可见。既知别已。摄别入 总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心 之色心即心名变。变名为造。造谓体同。是则非色非 心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念偏 见己他。他生他佛尙与心同。况己生佛寧乖一念。故 彼彼境法著而不差。 二内外不二门者。凡所观境 不出内外。外谓诧彼依正色心即空即中。空中妙故 心色体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净 无复众生。七方便意不见国土净秽差品。而帝网依 正终日炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内 体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄 无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸偏。谁 云内外色心己他。是即用色心不二门成。 三修性 不二门者。性德只是界如一念。此内界如三法具足。 性虽本尔藉知曰修。由修照性。由性发修。在性则全 修成性。起修则全性成修。性无所移。修常宛尔。修又 二种。顺修･逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了 二心心虽不二。逆顺二性性事恒殊。可由事不移心 则令迷修成了。故须一期迷了照性成修。见性修心 二修俱泯。又晓顺修对性有離有合。離谓修性各三。 合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九 九只是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水 为波。二亦无二。亦如波水。应知性指三障是故具三。 修从性成成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别 法界洞朗。此申内外不二门成。 四因果不二门者。 众生心因既具三轨。此因成果名三涅槃。因果无殊 始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因各自 谓实。若了迷性实唯住因。故久研此因因显名果。只 缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍 存因号。因果既泯。理性自亡。祇由亡智亲疏。致使迷 成厚薄。迷厚薄故强分三惑。義开六即名智浅深。故 如梦勤加功。空名惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽 即義同而空虚像实。像实故称理本有。空虚故迷转 性成。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。 若谓因异果。因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三 千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无 明即明。三身幷常俱体俱用。此以修性不二门成。